《心经》是旷世美文，是横空出世的锦绣辞章，亦是艺术哲学（诗学）诗、思、言三维会通的伟大典范。《心经》不宜以叙事文阅读，只能以韵文吟诵。吟诵，是要找到一种心灵节奏；找到心灵节奏，然后让它如花瓣自开，自显音声形色的万相。说到底，吟诵是对心灵节奏的打捞、创造或激活。所谓打捞，是对失忆的或黏入深渊的那种渴望自由和飞翔的生命节奏的挽救；所谓创造，是对那种可歌可喜的心灵节奏的养成与安慰；所谓激活，是让生命在此时自我开显、自我奔涌。可以吟诵，是一切文学（所有用文字书写的杰出文本都是文学）最高蹈的诗意表现。这种诗意表现源于至善至真的人间情怀——尽管所谓的至善至真，或许只是善的一线连天泡影、真的一湖春山之梦。然而，吟诵不能停顿，风已起，湖在动荡，救命稻草在泅渡心灵，人如丹青碧浪在舒展与凝聚，自成般若化境。
让我们来吟诵《般若波罗密多心经》：
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。
[1] 菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨 多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃。
反复吟诵。《心经》的言辞，如永恒的煦光，造就了一叶扁舟让我们登临。只需要反复吟诵，吟诵者甚至抛却了所有语义，只剩下竹篙兰枻的生命形式和节奏在划动。吟诵不需要语义，只需要恒久不灭的照耀之光，只需要风云一壑、霞光万卷的流溢沉浮。吟诵是一种信念，一种气息，吟诵者相信自己已然在泅渡之中。吟诵，既是人，也是竹篙兰枻的自性超度。自性的到达是无智无碍的澄澈明亮。吟诵的自性是满身欢喜的自性般若。
反复吟诵。吟诵，是使音声形色的声浪涌动起来，浪浪相涌，波平万苦。苦是生命之劫，它源于恐惧，即源于自性观照的缺失，源于自闭的种种形式或系统。自性是自在的自然放逐，是对存在的觉悟超脱。自性肯定不是自我。自我是向内凝聚，自性是广阔处开显。可以肯定，通过佛经的吟诵回归自我的途径是错误的。印度圣哲克里希那穆提在《恐惧的根由》一则中写道：
渴望变得更好、更有成就，会助长依赖性，进而引发恐惧。然而不恐惧并不是恐惧的反面，也不是刻意鼓起勇气来。若是能了解恐惧的起因，恐惧就会止息下来，但不是变得勇敢，因为在变成的活动里还是有恐惧的种子。依赖人、事物或观念都会助长恐惧，依赖性就是从无明、缺乏自我认识和匮乏感所产生的。恐惧会使我们的心缺乏安全感，并且会阻碍我们的了解与交流。
透过自我觉察我们会了解恐惧的起因，不但是表层的恐惧，还包括长期累积下来的深层恐惧。有的恐惧是与生俱来的，有的则是后天养成的，但是它永远跟过去的历史有关。因此我们必须透过当下的真相来了解过去的历史，才能解除恐惧。过去的历史一直想在当下复活，于是就造成了我们对“自我”的认同。自我才是所有恐惧的根由。
[2]
反复吟诵，是法的绵延、蕴的迁流漂移。此所谓法的绵延，即是语词与生命节奏合和为相的迁流漂移。《心经》的语词漂移状，是对漂移边界的澄清，而非将生命的存在引向深渊、放入彀中。因之，吟诵是非深度构造的、非价值观的、非历史重荷的诗意澄怀。在自然事物与知识文化之间，人深陷囹圄的心灵和心智需要破壁而飞。这是生命自由的存在途径，是自我超越的轻盈之旅。因此，吟诵实则是一种法（蕴，道路）空寂自度。在佛陀看来，即便是自己的身相也要超越，更何况是自我的认知系统呢。《金刚经·如理实见分第五》云：
“须菩提，于意云何？可以身相见如来不？”
“不也，世尊。不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相即非身相。”
佛告须菩提：“凡所有相皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”
[1] 几乎所有版本都在“无智亦无得”后断句，我以为应在“以无所得故”后断句。此句完后，开始“呼唤”“菩提萨埵”，与上面呼唤“舍利子”和下面呼唤“三世诸佛”相对应。是为美文的节奏铺排，文义上是一种问答式的写法。
[2]引自《生命之书》，[印度]克里希那穆提著，胡因梦译，译林出版社2011年8月第1版，第122页。
文|李森 云南省腾冲县人。当代著名诗人、学者。“漂移说”诗学流派的创始人。
