朱权，他爹是朱元璋，却被逼成了一代奇才、隐世超级学者？

逍遥哥 著

秋风月下，挑灯著史。

有时候，总想写写那些不为人知的茶史隐星。

比如，宋朝的白玉蟾、黄庭坚，明朝的朱权。

他们茶名不显，却都是茶道大家和渊深学者。

他们不为人知，却都是国宝级的伟大学者。

历史总是善忘的，就像十年前的恋人。

何况这么一位世无盛名的超级学者王爷。

他是出身尊贵的大明皇子，

他是才华横溢的大明王爷。

他是著作等身的道学家。

他是横跨多学科的超级学者。

他是明代承上启下的茶道大师，

他是明代首部茶书《茶谱》的作者。

他是汤显祖、金圣叹、梁启超、王国维都佩服不已的戏曲家。

自古700多位状元与数以千计的王子，

试问以文明贡献传世者有几人？

1、人物档案表。

2、宁王的枷锁，唯有隐世避灾。

（1）出身尊贵，就藩大宁，为人善谋。

1368年，朱元璋开国，国号大明。

1378年，朱权出生，为明太祖朱元璋第十七子，即十七皇子。

1391年，13岁封为宁王。

1393年，上岗就藩，统帅甲兵八万，声名远播，文武双全。《宁献王事实》言朱权“体貌修伟，智略渊宏，高皇帝独钟爱之。”

《宁献王事实》：“大宁在喜峰关外，古会州之地，东连辽东，西接宣府，实为幽燕巨镇。高皇帝天下初定，而边土旷远，势须藩王控制，故简诸子英武智略者树边。……王所统封疆数十城，广千余里，带甲八万，革车六千，视诸王最雄。”

朱权的藩地在大宁，常年与蒙古军队对峙，属于大明边地、战略要地。古代之兵，以边军最雄。为什么呢？没事就要干仗，不凶狠的兵活不下去。朱权就藩边地，没两把刷子是搞不定的。

《明通鉴》：“太祖诸子，燕王善战，宁王善谋。”

朱权经常会合诸王出塞作战，守边守国，以善于谋略著称。同时，朱权就藩六年，善于治理，对推动边疆经济文化建设有一定贡献。

朱权后来封地南昌，还对年少时就藩大宁的经历念念不忘：“统封疆九十余城镇，龙朔三千余里，逐单于于阴山，拒契丹于辽水。翰海肃清，疆域宁谧，父皇太祖高皇帝有诗以壮之，慨夫一世之雄也。”

（2）无心皇位，却陷入漩涡。

1398年，他侄子朱允炆即位为建文帝，然后开始削藩。

1399年，他哥燕王朱棣，发动靖难之役。在朱棣起兵之后，朱权一开始保持中立，后来侄子建文帝召宁王来南京，朱权鉴于已有5位兄弟藩王被建文帝削除，担心南京是鸿门宴，于是抗旨不去南京，结果被建文帝削军（朵颜三卫）。

随即，朱权被他哥朱棣挟持参与“靖难”。（朱棣入城，朱权不杀他，也没防备他。然后，他出城相送，他哥朱棣武力绑架他和家人，并夺其兵。）

1403年，改封南昌。从此被迫当隐士。

朱权对他爹（明太祖朱元璋）非常尊敬，对传承有序的皇位归属——他侄子即位建文帝，也向无异议。（其对于削藩、削军，有点意见属于正常情况。）他不想犯大不韪，从不想去争皇位。

朱权于1399年选择中立，有人说朱权想争皇位，其实这是误解。如果朱权想争皇位，朱棣入城焉有命在？其兵之雄，为诸王之最。

他侄子朱允炆继承了皇位，

他哥朱棣要求竞争上岗！

偏偏朱权军力雄厚又不想当皇帝，问题就出来了！ 朱权不想争，但他哥和他侄子怕他争啊！不管你争不争，认为你有这可能或实力就行了。他被迫卷入漩涡之中。

朱权的问题，就是皇位的问题！不管是1399年的哥侄皇位之争，还是此后就封南昌之后的警惕打压。对于朱权来说，一不小心，就有杀身之祸。朱权不争皇位，真实地反映了朱权的性格与选择。但是，这也决定了他未来的道路和处境。

（3）被迫隐居，却成超级学者。

自1403年前往当时的偏远封地南昌之后，朱权几乎没离开过封地。并且因为此前就藩的出色表现，总是引起皇帝的警惕。所以朱权只能数十年如一日，隐世避居，韬光养晦，而未遭杀祸。

他的尊荣，在于宁王的身份。

他的杀机，也在于宁王的身份。

宁王是尊贵无比的荣耀，

也是累世难解的枷锁。

最终，把大明皇子、大明宁王，逼成了大明才子朱权。

还是那种全才型的奇才，在大明全能型才子中位居前列。

逼成了大明超级学者、大明道学大家、大明茶道大师……

3、明代罕见的多才多艺的超级学者。

朱权，这名字没几个人知道。

在老百姓之间真的是声名不显。

我关注到他，还是因为他的茶书《茶谱》。

后来一了解，惊呆了！绝壁是大才子，还不是那种诗词才子，而是真真正正的超级学者！放在当下，就是那种拿了十几个博士学位，顺便成为十几个国家的院士的那个级别。

《宁献王事实》引《医统》云：“宁献王天性颖敏，有过人之资，经史百家诸子之书，无不该览。过门辄解奥旨而各造其妙。”

首先朱权是著名的道学家。其作为道教学者，修养极高。被改封南昌后，韬光养晦，多与文人学士往来，寄情于著述释道、品茗论道、游娱戏曲及留恋山水之间。

著有《洞天秘典》、《太清玉册》、《净明奥论》等道书。其中所撰道教专著《天皇至道太清玉册》八卷，成书于正统九年（1444年）。《太清玉册》可说是重建道教的纲领。它全面阐说了道教的性质和精神内涵,叙述了道教的发展源流、列出了相关历史文献、组织建制、仪轨制度等, 从理论到实践指导道教的建设,后来被作为经典收入明末编辑的《续道藏》。直至现代,种种研究道教的书籍,都离不开对它的参考和引用。

朱权对道、儒、释三家之概括，也有其自己之思想心得，非陈词滥调：“道家所唱者,飞驭天表,游览太虚,俯视八极。志在冲漠之上, 寄傲宇宙之间, 慨古感今有乐道倘佯之情, 故曰道情。”；“儒家所唱者性理, 衡门乐道, 隐居以旷其志, 泉石之兴。”；“僧家所唱者,自梁方有丧门之歌,初谓之颂偈,‘急急修来急急修’之语是也。不过乞食抄化之语, 以天堂地狱之说愚化世俗故也。”（仅为引用其语，作者不作评价。）

其次，朱权是著名的戏曲家，对中国戏曲和音乐有重大贡献。夏写时《朱权评传》一文云：“自十五世纪初至二十世纪初,五百年时间,为中国戏剧理论的创建作出突出贡献者有十人：朱权、徐渭、李贽、汤显祖、王骥德、潘之恒、金圣叹、李渔、梁启超、王国维。按时间先后为后,朱权为第一人。朱权也是明、清两代被称引得最多的戏曲理论家之一。他的戏曲理论专著是《太和正音谱》”。

朱权编有古琴曲集《神奇秘谱》、北曲谱及评论专者《太和正音谱》（中国现存最早杂剧曲谱，是中国戏曲史上重要的理论著作）、《务头集韵》、《琼林雅韵》等；还作有杂剧今知有12种，现存《冲漠子独步大罗天》、《卓文君私奔相如》两种。

其三，朱权是茶学大家，著有明朝首部茶书——《茶谱》。

其四，朱权是历史学家，所撰《汉唐秘史》等书众多。

其五，朱权是农医大家。其《活人心法》对传统医学有贡献，《庚辛玉册》对炼丹学有贡献，《臞仙神隐书》、《臞仙肘后经》、《茶谱》等对农学有贡献。

其六、理工科大腕，多学科小能手。朱权著作约135种分类，可分成12个大类。除了史类、诗文、杂剧、文论、音乐之外，其他如医药、时令、五行、术数、杂艺等，多有理工才华。亲手制作博山炉、古瓦砚、古琴等物。

朱权所制作的“中和”琴，号“飞瀑连珠”，是历史上有所记载的旷世宝琴，被称为明代第一琴。明代有“四王琴”之说，按其顺序和年代的排列为：宁、衡、益、潞。“飞瀑连珠”传世仅一张，制琴人署“云庵道人”。

朱权多才多艺，自经子、九流、星历、医卜、黄老诸术皆具，道学、茶学、戏曲等尤为出色。《宁献王事实》言：“王著书百有三十余种，今不能尽录。其它农圃、医卜、养生、修炼之术，俱有思致。又造博山炉，古瓦砚，琴、阮、书灯等器，皆极精巧云”又言“然尤以生物为心而独精于医理方药”。

4、宁王《茶谱》，成就一代茶道大师。

宋代出了个帝王茶道宗师，

明代出了个王爷茶道大师。

朱权所著茶书《茶谱》，为明代首部茶书，对世界茶文化有着重要的影响。在明代约50部专业茶书中，其影响力最大。

一是承上启下的茶文化传承作用。朱权《茶谱》，可谓：“半部点茶，半部瀹茶”，具有独特的历史传承价值。其在朱元璋废团诏之后，最早撰述，对历史影响更大。

二是茶道境界论述至为精辟。朱权所著《茶谱》在采制辨茶等方面偏弱，没有许次纾《茶疏》和张源《茶录》的学术水平高。但茶道之论独树一帜，比其它茶书更为出色。茶道大师之誉，当之无愧。

三是因为宁王身份。明代大才子宁王之茶书，自然对明朝茶界影响甚大。（宁王撰书，必刊印发。除青史留名外，当有以文名避嫌之意。）

四是对日本茶道产生的重要影响。日本荣西禅师的《吃茶养生记》并无详细的宋代点茶法记载，而日本茶道形成的时候，已经过去了二百多年。所以日本茶道虽然主学宋代点茶法，但却是参照了朱权《茶谱》中的点茶法、茶室、流程等论述。

朱权《茶谱》成书，约在1430-1440年之间。那时日本茶道开山鼻祖——村田珠光刚刚出生，日本茶道第一人——千利休还要八九十年后才出生。是以其书，对日本茶道的形成产生了极为重要的影响。只是不知为何史无记载？

图：箱子

朱权在《茶谱》言道：“予尝举白眼而望青天，汲清泉而烹活火。自谓与天语以心志之大，符水火以副内炼之功。得非游心于茶灶，又将有裨于养之道矣”，又说“凡鸾俦侣，骚人羽客，皆能志绝尘境，栖神物外，不伍于世流，不污于时俗。或会于拉石之间，或处于松竹之下，或对皓月清风，或坐明窗净牖。乃与客清谈款话，探虚玄而参造化,清心神而出尘表”。明确地表明了饮茶并非只是浅尝于茶，而是将其作为一种表达志向的方式（避嫌啊！），更是修身养性与探索世界（探虚玄而参造化）的方式。

朱权《茶谱》颇有创新独到之处。其绪论中言：“盖羽多尚奇古，制之为末，以膏为饼。至仁宗时，而立龙团、凤团、月团之名，杂以诸香，饰以金彩、不无夺其真味。然天地生物，各遂其性，莫若叶茶烹而啜之，以遂其自然之性也。予故取烹茶之法，末茶之具，崇新改易，自成一家”。

朱权对废团诏之后的饮茶方式进行了探索，改革了传统的品饮方式和茶具，提倡从简行事，开清饮风气之先，于后世影响深远。如今直接用沸水冲泡的形式，就源自于瀹茶法，源自于“隋唐——朱权——明代其它大家”的发展路线而形成的。

朱权在《茶谱》中言道： “杂以诸香，饰以金彩，不无夺其真味。然天地生物，各遂其性，莫若叶茶，烹而啜之，以遂其自然之性也”。他主张保持茶叶的本色、真味，顺其自然之性。并构想了一些行茶的仪式，如设案焚香，既净化空气，也是净化精神，寄寓通灵天地之意，他还创造了古来无有的“茶灶”。

朱权《茶谱》，体现了高超的品饮艺术，更是明确了瀹茶法的核心原则如：本色、真味、顺其自然之性等。

更加可贵的是，他在隐居的寂寞与孤独之中，进行了极富勇气的探索。在宋末与元朝的茶文化断层后，进行了极具智慧的茶道思想探索。

他，是明代茶道思想的领跑者。

他，是一片历史迷雾中的创始者。

5、明代的茶，痛苦的路。

对于宁王朱权来说，被迫隐世是痛苦的路。

对于华夏茶道来说，明朝重新探索也是痛苦的路。

公元1391年，明朝开国皇帝朱元璋颁发庚子诏：“洪武二十四年九月，上以重劳民力，罢造团茶，惟采茶芽以进。” 正式以国家法令形式废除团茶，倡饮散茶。

明代的饮茶方式产生了巨大的变革，那就是瀹茶法取代了唐宋的煎茶法与点茶法。因此，带来了一系列的变革：茶产品形态、制茶工艺、茶政、茶具（唐代称为茶器）及茶产业等。瀹茶法，就是通过如今仍在使用的干叶泡茶法，源自于隋唐。根据瀹茶法的特征，可分为制作端和使用端。在制作端使用炒青工艺，制成干叶子状态的散茶。在使用端，就特别简易便利，茶叶丢进茶壶或茶杯，用开水冲泡即可。

在人类茶史上，华夏明朝是一个重要的转折时期。同时，“茶的简化期”——明朝，更是历史上难以阐述清楚的重要变革时期，就像披着神秘面纱看不见美丽容颜的少女。在这个时期，茶实现了真正的饮茶平民化普及，也实现了真正的亚洲化。在这个时期，因为饮茶方式的简化，使得茶产业链条全面变革，相关茶器茶具全面变革。

明代的茶产业和茶文化都高度繁荣，但明代不是茶文明的高峰期，而是在缺失唐宋茶文化底蕴之后，重新探索茶文化的重要时期。在属于人类茶道思想分支的隐逸意境领域取得非常重要的成就，在学科化和茶类多元化也取得了重要成就，并影响至今。

华夏明代，是茶饮全面普及化的时期，更是茶文化精彩纷呈、灿烂夺目的时期。有明一代，茶书辈出，很多追求隐逸山林的茶人在重新探索茶的精神世界。根据遗留茶书统计，至今约百部华夏古茶书里，有半数出自明代；尤以明太祖朱元璋的十七王子——朱权所著《茶谱》影响非凡，而以许次纾《茶疏》和张源《茶录》学术声名最著、论述最精。

明代的饮茶方式、茶文化、茶道思想的重大改变，是人类茶文明在唐宋之后的重大转折。明代的茶道思想开始单维度地追求隐逸之风与清逸空灵的生活方式，这是唐宋茶文明断层的严重后果，更是人类文明的难以承受之重，对茶的未来全球化发展带来了难以估量的巨大影响。

明代茶文化的转变，可谓是：“独于道，简于行，精于艺”。尤其是源于隋唐瀹茶法的明代新式泡茶法，无论采制、泡饮、器具、环境、用水等，更是精益求精、极度所求。

唐宋之后，茶人士子的茶道感悟发生了极其突兀的重大转折。茶文明断层之后的明清，再也无力攀登精神文明的巅峰。由此，开启了明清的对于隐逸之风、自然茶泉的单维度极致追求，以及茶人隐居者对文人高洁品行的洁癖般的极度追求。

明代茶文化将隐逸意境推至极境，使得茶之真味真香更容易为大众所感受；却是触及了茶道思想的天花板而导致高度不够。因为唐宋茶道思想精神的消亡不继，明代重新启动的茶文化探索异常艰辛。明代的隐逸意境茶道流派，属于人类茶道思想的分支；但明代创造力稍缺，未能实现文化体系的构建，使得未能实现这个时期茶道哲学的形成。因而，明代茶文化在综合层面上和在思想高度上，已无力与唐宋并列高峰。

朱权在《茶谱》中指出饮茶的最高境界：“或会于泉石之间，或处于松竹之下，或对皓月清风，或坐明窗静牖，乃与客清淡款话，探虚玄而参造化，清心神而出尘表。”

其实，朱权的内心很寂寞。

但他有着飞翔的灵魂。

朱权书法手迹

6、朱权《茶谱》

（节选）

序

　　挺然而秀，郁然而茂，森然而列者，北园之茶也。泠然而清、锵然而声，涓然而流者，南涧之水也。块然而立，晬然而温，铿然而鸣者，东山之石也。癯然而酸，兀然而傲，扩然而狂者，渠也。以东山之石，击灼然之火。以南涧之水，烹北园之茶，自非吃茶汉，则当握拳布袖，莫敢伸也！本是林下一家生活，傲物玩世之事，岂白丁可共语哉？予法举白眼而望青天，汲清泉而烹活火，自谓与天语以扩心志之大，符水以副内练之功，得非游心于茶灶，又将有裨于修养之道矣，岂惟清哉？涵虚子臞仙书。

　　茶之为物，可以助诗兴而云山顿色，可以伏睡魔而天地忘形，可以倍清谈而万象惊寒，茶之功大矣！其名有五：日茶、日檟、日蔎、日茗、日荈。一云早取为茶，晚取为茗。食之能利大肠，去积热，化痰下气，醒睡，解酒，消食，除烦去腻，助兴爽神。得春阳之首，占万木之魁。始于晋，兴于宋。惟陆羽得品茶之妙，著《茶经》三篇。蔡襄著《茶录》二篇。盖羽多尚奇古，制之为末。以膏为饼，至仁宗时，而立龙团、凤团、月团之名，杂以诸香，饰以金彩，不无夺其真味。然无地生物，各遂其性，莫若茶叶，烹而啜之，以遂其自然之性也。

予故取烹茶之法，末茶之具。崇新改易，自成一家。为云海餐霞服日之士，共乐斯事也。虽然会茶而立器具，不过延客款话而已。栖神物外，不伍于世流，不污于时俗。或会于泉石之间，工处于松竹之下，或对皓月清风，或坐明窗静牖，乃与客清谈款话，探虚玄而参造化，清心神而出尘表。

命一童子设香案携茶炉于前，一童子出茶具，以飘汲清泉注于瓶而炊之。然后碾茶为末，置于磨令细，以罗罗之，候将如蟹眼，量客众寡，投数纪匕于巨瓯，置之竹架，童子捧献于前。主起，举瓯奉客日：“为君以泻清臆。”客起接，举瓯日：“非此不足以破孤闷。”乃复坐。饮毕。童子接瓯而退。话久情长，礼陈再三，遂出琴棋。故山谷日：“金谷看花莫谩煎”是也。卢仝吃七碗、老苏不禁三碗，予以一瓯，足可通仙灵矣。使二老有知，亦为之大笑。其他闻之，莫不谓之迂阔。

品茶

　　于谷雨前，采一枪一旗者制之为末，无得膏为饼。杂以诸香，失其自然之性，夺其真味。大抵味清甘而香，久面回味，能爽神者为上。独山东蒙山石藓茶，味入仙品，不入凡卉。虽世固不可无茶，然茶性凉，不疾者不宜多饮。

收茶

　　茶宜蒻叶而收。喜温燥而忌湿冷。入于焙中。焙用木为之，上隔盛茶，下隔置火，仍用蒻叶盖其上，以收火器。两三日一次，常如人体温温，则御湿润以养茶。若火多则茶焦。不入焙者。宜以蒻笼密封之，盛置高处。或经年香、味皆陈，宜以沸汤渍之，而香味愈佳。凡收天香茶，于桂花盛开时，天色晴明，日午取收，不夺茶味。然收有法，非法则不宜。

点茶

　　凡欲点茶、先须供烤盏。盏冷则茶沉，茶少则云脚散，汤多则粥面聚。以一匕投盏内，先注汤少许调匀，旋添入，环回击拂，汤上盏可七分则止。着盏无水痕为妙。今人以果品为换茶，莫若梅、桂、茉莉三花最佳。可将蓓蕾数枚投于瓯内罨之。少倾，其花自开。瓯未至唇，香气盈鼻矣。

——摘自《问茶记：照亮人类文明的茶史巨星》，

逍遥哥著。

图片来自网络。

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